Par Robert Murphy
L’entraide est une forme de résistance.
Les arrangements d’aide mutuelle remettent en question l’économie du chien mangeur de chien et le darwinisme social. La coopération, la coexistence et l’engagement personnel sont importants pour de nombreux militants de l’entraide d’aujourd’hui. Et, si vous célébrez ces valeurs et ces vertus, vous défiez peut-être le statu quo. Vous pourriez être impliqué avec un quaker ou une communauté catholique romaine aux États-Unis. Peut-être vivez-vous avec des peuples autochtones au Nigeria ou au Guatemala. Peut-être êtes-vous un anarcho-syndicaliste juif ou un bouddhiste engagé. L’entraide est pratiquée dans de nombreux endroits. Souvent, le bon travail est aidé et encouragé par des gens de foi.
Demandez une définition à un économiste et on vous dira peut-être que les accords d’entraide sont des accords volontaires, participatifs et égalitaires pour l’échange de biens, d’informations et de services. Wikipédia note que les projets d’entraide « peuvent être une forme de participation politique dans laquelle les gens prennent la responsabilité de prendre soin les uns des autres et de changer les conditions politiques ».
Avec cette pensée à l’esprit, je vais partager quelques histoires de la région sud des États-Unis. Une grande partie de mon travail communautaire s’est déroulé dans cette région, où l’ancienne aristocratie des plantations a été remplacée par un nouveau type d’oligarchie. Le besoin de libération continue dans un nouveau siècle.
Pensez au sud des États-Unis dans les années 1950. La déségrégation avait été discutée pendant des années en Alabama, mais, comme me l’a dit un vétéran, « il était difficile de passer de l’étape de la parole à l’étape de l’action. » Jusqu’à ce que le boycott des bus de Montgomery se développe en 1955-56. grande partie, à cause de l’infrastructure communautaire fournie par la religion organisée. Les bénévoles ont organisé des accords de covoiturage pour emmener les boycotteurs au travail et aux services essentiels. Lorsque les autorités municipales ont tenté d’empêcher les agences d’assurance locales d’assurer les véhicules de covoiturage, les boycotteurs ont organisé des polices d’assurance avec Lloyd’s of London Des groupes communautaires, y compris des groupes religieux, ont soutenu une action en justice.
En 1956, la Cour suprême des États-Unis a pris sa décision de déségréger les bus. Après cela est venu une résurgence du mouvement des droits civiques dans des centaines de villes et villages. Certains des dirigeants ont été assassinés, et certains ont été réduits au silence par d’autres moyens, mais le mouvement des droits civiques continue. Ça n’a jamais fini. C’est toujours en cours.
En réponse à la suppression des électeurs, plusieurs groupes ripostent et la lutte se déroule à plusieurs niveaux. Il y a un besoin d’action en justice, un besoin d’organisation de base pour l’inscription des électeurs et un besoin d’assistance aux électeurs le jour du scrutin. En novembre dernier, certaines des églises historiquement noires ont amené les électeurs dans les bureaux de vote et ont fourni de l’eau potable et des collations. Les volontaires partageaient des parapluies quand il pleuvait.
Voici une deuxième histoire sur l’entraide. De 1999 à 2020, plus de 841 000 personnes sont mortes aux États-Unis à cause d’une surdose de drogue. La plupart des décès impliquaient des opioïdes. La crise des opioïdes a commencé à la fin du XXe siècle avec des changements dans la pratique médicale et la surprescription d’opioïdes. Des moulins à pilules sont apparus en Alabama, au Kentucky, en Floride et dans d’autres États où les escroqueries et l’équivalent moderne des émissions de médecine sont souvent tolérés par les gouvernements des États et locaux. Ces dernières années, des groupes communautaires, y compris des groupes religieux, ont exigé davantage de restrictions sur l’industrie de la drogue, et les organisateurs ont eu un certain succès. Cependant, la crise des opioïdes se poursuit et des milliers de familles ont besoin d’un soutien culturellement approprié.
Dans les mosquées et les synagogues, dans les églises et dans d’autres lieux de culte, vous trouverez des groupes de pairs et des coteries qui sont des associations d’entraide. Bon nombre de ces groupes d’affinité ont été inspirés, d’une certaine manière, par le modèle fourni par les Alcooliques anonymes. « C’est une anarchie qui marche » est un commentaire ludique parfois entendu dans les programmes en douze étapes. Les participants se saluent avec amour et partagent la compréhension qu’il existe une puissance supérieure à eux-mêmes. C’est le point de départ, et, au-delà de ce point , vous trouverez différents groupes travaillant à leur manière. Les groupes en douze étapes ne sauveront pas toutes les personnes prises dans les sables mouvants de la dépendance, mais ils en ont sauvé beaucoup.
Nous vivons à une époque de changement climatique et de pandémies, et c’est aussi une époque de fascisme, de « semi-fascisme » et de capitalisme prédateur. Peu parlent de démocratie participative. Lorsque la pratique révolutionnaire se développera aux États-Unis, elle se développera, en partie, grâce aux activités d’entraide, et les groupes religieux seront présents. Dean Spade, Rebecca Solnit et d’autres écrivains contemporains ont noté que ce sont les parias et les étrangers qui, souvent, savent comment construire et maintenir des activités d’entraide. Vous pouvez apprendre les bases de l’entraide parmi certains des travailleurs de l’économie des concerts, parmi les sans-abri, dans les prisons, dans les écoles et dans les maisons de retraite où les gens s’organisent en équipes d’autodéfense.
La religion organisée encourage la coopération multigénérationnelle. À une époque où les différentes générations sont souvent divisées, il est important de comprendre ce point. Dans le sud des États-Unis, il existe des centaines et des centaines d’organisations religieuses, et même une petite ville carrefour peut en soutenir deux ou trois, voire plus. Les traditions d’entraide se transmettent d’une génération à l’autre. Si vous n’êtes pas à l’aise avec une congrégation, passez à la suivante. Si vous essayez de connecter ce groupe à ce groupe, en mettant l’accent sur les campagnes de justice sociale, accordez une attention particulière aux pluralistes qui savent comment travailler les uns avec les autres dans une communauté de communautés.
Je fais du travail d’urgence depuis une trentaine d’années. Au milieu des catastrophes, j’ai vu des méthodistes porter des boîtes pour Islamic Relief, et j’ai été avec des unitariens universalistes qui préparaient des sandwichs et du café pour l’Armée du Salut.
Dans l’essentiel, l’unité ; dans le non-essentiel, la liberté ; et en toutes choses, l’amour. C’est un vieux message pour les défenseurs de l’entraide et, Dieu sait, c’est nécessaire au XXIe siècle. Les ententes d’entraide rappellent aux gens qu’ils font partie de quelque chose qui est plus grand qu’eux-mêmes. Certains groupes religieux parlent d’honorer la création de Dieu, tandis que d’autres mentionnent le réseau interdépendant de l’existence. Les voisins sont priés de prendre soin les uns des autres. Contrairement aux leaders des mouvements totalitaires, les pluralistes ne cherchent pas à attirer tout le monde dans la même tente de prière ou dans le même parti politique. L’« altérité » des « autres » est respectée.
Certains libertaires plaident pour une société dans laquelle le gouvernement est aboli, et on a beaucoup parlé, à la fois de la droite politique et de la gauche politique, du « dépérissement de l’État ». Le jour peut arriver, peut-être dans un monde post-apocalyptique. Pour le moment, les aînés comme moi dépendent des services gouvernementaux comme Medicare. L’entraide n’est pas une panacée, et c’est un point qui doit être reconnu dans les discussions sur l’entraide.
Pourtant, les anarchistes ont raison lorsqu’ils appellent à la création de communautés d’entraide volontaires, participatives et égalitaires. Ce qu’il faut, c’est « une anarchie qui fonctionne ». C’est la base du progrès social. Sans un peu d’anarchie, les individus deviennent aliénés, confus et manipulés par les grandes entreprises et par les gouvernements totalitaires. Si vous voulez prospérer et survivre dans le monde d’aujourd’hui, rejoignez la résistance.
Robert Murphy, un pasteur communautaire unitarien universaliste, est un membre de la DSA et un activiste des personnes âgées dans le sud des États-Unis. Il travaille avec des syndicats, des groupes communautaires et des organisations religieuses et est actif dans des programmes de jardinage communautaire et d’autres projets d’entraide.
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